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司马重湘断案

说东汉汉灵帝在位的时侯啊，在四川蜀郡有一个秀才，复姓司马名貌字重湘。

其人天资聪明，喜爱读书，一目十行过目不忘，八岁的时侯就能写得一手好文章，本郡的人都认为他是神童，推举他上京应试。重湘志大才高年少气盛，因看不起主持考试的人，出言不逊而落榜。

从此，他约束自己的行为，每天在家闭门读书不问外事。双亲死后，他为父母守墓六年，家乡的人们都夸他孝顺，屡次向上举荐他的事绩，都被有权有势的人所压制，因此啊郁郁不得志。

那时的汉朝朝政腐败，居然可用钱来买官，官职也各有定价，一大批无才无学的人得到了重用。重湘出身贫穷之家，到了五十岁也无法展施胸中的才华。一天酒醉之后，他心中不平，取过文房四宝，边吟边写，落笔写成了《怨词》一篇，写完咏叹良久，心绪难平，又题了八句诗：“得失与穷通，前生都注定。问彼注定时，何不判忠佞？善土叹沉埋，凶人得暴横。我若作阎罗，世事皆更正”。

吟完，越想越生气！把诗稿烧了，大叫道：“老天老天！你要是真的有知，我看你怎么回答我？我司马貌一生耿直，你啊就是把提我到阎王面前，我也理直气壮不怕什么！”说完，感觉得身子困倦，不知不觉倚着桌子睡着了……

朦朦胧胧间，只见七八个青面獠牙三尺多高的小鬼从桌子底下钻出来，对他说道：“你这个秀才有什么才华学识？怎么敢怨天怨地、诽谤阴间？！如今，我们来拿你去见阎罗王，教你有口难开。”

重湘说：“是阎王爷自己不公正，反怪我说他，这是什么道理？！”

众鬼不由分说一齐上前，扯手的扯手，拉脚的拉脚，套上绳索拽了就走，重湘大叫一声猛的醒过来，满身都是冷汗，一连打几个寒战，就觉得脑昏体倦，头重脚轻，妻子把他扶上床睡了。

到了第二天，依然是昏迷不醒，怎么叫也不答应，也不知得了什么病。到了黄昏，人直挺挺的，口中连气也没了，妻子汪氏大哭一场，见他手脚尚软，心头还有些微热，也不敢移动他，只是守在他头边，不住地哭天哭地……

原来啊，重湘写的《怨词》，被夜游神看见了，这么这么一说，玉帝听了大怒：“世上人们的富贵荣辱，都在个人的运气！依着你司马貌，有才有德的人就必须升迁，无才无德的人就必须罢免？哪有这道理？天下要是世世都太平无事，江山要是代代永不变更，那还有什么意思？真真是岂有此理！你这小子见识不广，反说我这有私？（有私也轮不上你说啊……），在诗里还居然想要作阎王爷，把世事件件更正，也太狂妄啦！阎王爷哪是凡人可做的？想那阎王殿上积案如山，十殿阎王忙得都没空吃饭！偏他有本事？能一一更正？，快把他给我抓起来！！！”。

一旁的太白金星听了忙说：“他口出大言必有大才，我想阎王殿上肯定有不平之事，凡是百年沉冤未经判明的，往往地狱中怨气上冲天庭。所以，以老臣愚见，不如把司马貌押到阴司，替阎王当差半日，凡是阴司冤枉案件让他判明。他如果断得公平将功恕罪；倘若不公不明，再去罚他，他也就心服口服啦！”。

玉帝听了点点头，就差金星奉旨，到森罗殿命阎王爷马上把司马貌勾来，暂时借王位给他，限他一晚上审积案断冤案。如果断得好，那么，来生让他极富极贵，以报他今生之灾之苦；倘若他无才无能，那就把他打落地狱永世不转人身。

重湘来到阎王殿上，阎王对他说：“上帝有旨，让我把阎王的位子借你坐六个时辰，让你审案。你如果断得公平，那就让你来生富贵；倘若你无才判明，那你就永堕地狱不得超生。”

重湘道：“玉帝真的有这旨意？这可正和了我的心愿！”

就这样，他戴上平天冠，踏上无忧履，穿蟒袍束玉带，小鬼们打起升堂鼓，报道：“新阎王爷升殿！”，重湘分付判官：“本大王奉玉帝旨意管事六个时辰，你可把从前案卷中，找那天大的疑难案件，百年都难判决的拿来，看本大王给你们判上几件，给你们做个榜样。”

判官回禀：“只有汉朝初期四宗案自，至今已经三百五十余年没有审清，请大王审查。”

重湘道：“取来我看。”判官捧卷呈上，重湘揭开看时，原来是这四件——

一是屈杀忠臣的案件。原告---韩信、彭越、英布；被告---刘邦、吕氏。

二是恩将仇报的案件。原告：丁公；被告：刘邦。

三是专权夺位的案件。原告：戚氏。被告：吕后。

四是乘危逼命的案件。原告：项羽。被告：王翳、杨喜、夏广、吕马童、吕胜、杨武。

重湘翻看一遍呵呵大笑：“我当什么难断的大事，如何这么久还审不清？你们都该问罪。这都是因为阎王循私耽误的缘故！看我今夜都为你们判明白审清楚！”随即叫值勤的小鬼，照四个案卷把原、被告一齐唤到，挨个准备听审。这一下啊震动了地府，闹遍了阴司。所谓：每逢疑狱便因循，地府阳间事体均。今日重湘新气象，千年怨气一朝伸。

不一会儿，小鬼来报：“阎王爷，人犯都已到齐了，请您审案。”

重湘道：“带第一拨上来。”

判官高声叫道：“原、被告带到！共五名，原告：韩信，彭越，英布。被告：刘邦，吕后。

重湘先叫韩信：“你先前跟随项羽，不过是个持戟的小官，项羽对你是言不听计不从；等你遇到刘邦，他为你筑坛拜将，为你驾车推轮，封你为王酬谢你的功劳，对你不错啊。你还要起谋叛之心，死罪是你自取啊，怎么今日却反告刘邦？！”

韩信：“您听我一一告诉您，我韩信受汉王筑台拜将的大恩，为报答汉王我使尽了心机，明修栈道暗度陈仓，为他平定了三秦；又在荥阳救过他的命。为了他我东挡西杀！俘虏魏王豹，大破代王兵，杀死赵王歇；北伐幽燕，东定齐鲁；大败楚兵二十万，杀了项羽帐下的名将龙且；在九里山前，我排下了十面埋伏阵，一战成功杀尽楚兵；又派遣六将逼死项羽在乌江渡口，可称十大汗马功劳！本来指望子子孙孙能够世世代代享受富贵。谁知，那刘邦得了天下，不念前功，发将我一贬再贬！吕后又与萧何定计，哄我去长乐宫，不由分说叫武士斩了我的头！诬蔑我反叛，杀了我家三族。我想来思去没有罪，平白受此惨祸，至今沉冤三百五十余年！”

重湘：“你既为元帅，怎么却有勇无谋？难道就没个可商量能帮你的人？瞧你这窝囊样！被人哄来骗去，那么大的一个藩王，抓你就象抓小儿一样，今日你却埋怨来啊？”

韩信：“我有一个军师的！姓蒯名通，可是他这人有始无终，半途跑了！”

重湘传令快把蒯通传来，霎时间蒯通传唤到庭，重湘问他：“韩信说你有始无终半途而逃，不尽军师之职，是何道理快快向本王交待！”

蒯通：“不是我有始无终，是那韩信不听忠言以致于此。当初啊，韩信逼走了齐王田广，是我上表刘邦，为他讨取的假王名号，好平服齐人之心。汉王大骂：‘胯下小子！楚还没灭，你他妈妈的便想称王？！’，当时，张良在刘邦背后，轻轻的踢了一下，低声说：‘用人之际，不要因小失大。’，刘邦便改口说：‘大丈夫要当便为真王，当哪门子的假王？’这才命令我把印信拿来，封韩信为齐王。我看刘邦啊终有怀疑韩信的心思，日后必然要有负韩信。于是我劝他树起反汉大旗，与楚连和三分天下以观其变。韩信却说：‘筑坛拜将的时侯，我和刘邦曾发誓：汉王不负韩信，韩信不负汉王！今日我怎么能失信呐？’我反复向他陈说利害，他就是不从，反而怪我教唆谋反。我那时害怕，想想干脆装疯魔逃回家乡算了。等到韩信帮助刘邦灭了项羽之后，果然有了长乐宫杀身之祸，他后悔也晚了。”

重湘听了，点点头问韩信：“你当初不听蒯通的话，是怎么想的？”

韩信回答：“有一个算命先生许复给我算过命，说我能活到76岁，功名成就，人是善终，所以我才不忍背汉。谁知我才活了32岁，是姓许的骗了我！”

重湘叫小鬼把许复提来审问，说道：“韩信只活36岁岁，你怎么却说他能活72岁？你们这些算命的就会胡说八道乱言祸福，就会骗人钱财，结果误了人家的一生！可恨啊可恨！”

许复回答：“阎王你听我说：俗话道‘人有可延之寿，亦有可折之寿’，韩信本该活76岁，是据理推算出的。可是他他杀气太重，损阴伤德，以致于折了寿，这可不是我推算无准啊。”

重湘问：“他怎么损阴伤德？你给我一一说来。”

许复说：“当初韩信弃楚归汉时迷了路，多亏遇到两个樵夫，给他指出了一条去南郑的路。可是他恐怕项羽派人来追，被樵夫走漏消息，就拔剑将两个樵夫都杀了。虽然樵夫只是一般人，但对他却是有恩的。他杀害恩人，忘恩负义，上天罚的最重。有诗曰：亡命心如箭离弦，迷津指引始能前。有恩不报翻加害，折堕青春一十年。”

重湘问：“还有三十年呢？”

许复道：“萧何丞相三次推荐韩信，汉王修筑三丈高台教韩信上坐，刘邦手捧金印拜他为大将，韩信安然领受、毫不谦虚。有诗曰：大将登坛内外专，一声军令赛皇宣。微臣受却君皇拜，又折青春一十年。”

重湘说：“是啊，臣子受君王拜，果然要折福。那，还有二十年呢？”

许复道：“刘邦帐下辩士郦生，去说服齐王田广降汉。田广同意72城一齐投降，并每天和郦生饮酒为乐。韩信乘其无备偷袭人家。田广只道是郦生卖了自己，于是用锅煮了郦生。韩信得了大功劳，辜负了齐王降汉之心，也夺了郦生说齐的功劳。有诗曰：说下三齐功在先，乘机掩击势无前。夺他功绩伤他命，又折青春一十年。”

重湘道：“这也说得有理。还有十年？”

许复道：“他还有折寿之处，当年韩信九里山前排下十面埋伏，杀尽楚兵百万战将千员，逼得项羽匹马单枪，逃至乌江口，自刎而亡。有诗曰：九里山前怨气缠，雄兵百万命难延。阴谋多杀伤天理，共折青春四十年。”

韩信听了许复的话低头无语，重湘问道：“韩信，你还有话说吗？”

韩信想了想说：“当初是萧何推荐我为将，后来又是萧何设计，哄我入长乐宫丢了命。真是成也萧何、败也萧何，想想至今心中不服！”

重湘听了说：“那好，就把萧何也叫来，为你审个明白。”

萧何来到，重湘问：“萧何，你怎么反复无常，又荐他又害他？”

萧何答道：“这其中是有原因的。想当初韩信怀才不遇，汉王缺少大将，两得其便。谁知汉王得了天下后就变了心，嫉妒韩信的本事。后来因为陈豨造反，他御驾亲征，临行时嘱付吕后娘娘用心防范。汉王走后，娘娘有旨宣我去商议，说韩信要谋反，想要杀了他。我说：‘韩信是第一个功臣，没觉得他要反啊？臣不敢奉命。’娘娘大怒说：‘你和韩信大概是同谋吧？！你要是没有杀韩信之计，等圣驾回来，一同治你的罪！’当时我心里害怕，只得定下计策，假装说陈豨已被平定，骗韩信入宫称贺，教武士拿下斩首，我其实并没有害韩信的心，都是吕后逼的！”

重湘听完说：“我知道了，看来韩信的死，都是刘邦和吕后干的好事！”说完，分付判官：“审理此案，看来汉家得天下，大半是韩信的功劳，刘邦功高不赏，滥杀功臣，造成千古冤案！”，立案后放在一边。

重湘再唤大梁王彭越上前问道：“你有什么罪啊？吕氏要杀你？”

彭越哭诉：“我有功无罪！只因为刘邦出征，吕后这人素来淫乱，问太监：‘大臣中，谁最漂亮啊？’太监奏道：‘只有陈平最美。’娘娘道：‘陈平在那里？’太监道：‘随驾出征。’吕后道：‘那，还有谁啊？’太监道：‘梁王彭越，英雄美貌。’吕后听说，岁即发来密旨，宣我入朝。我到了金銮殿前不见娘娘。太监道：‘娘娘有旨，宣你进长信宫面议机密事项。’，我奉命进得宫，宫门被反锁上。吕后来到，邀我入宫赐宴。喝罢三杯酒，她、她要与我做那混乱君臣的事，我执意不从。吕后大怒，喝人用铜锤将我乱锤打死，将我煮作肉酱，砍头示众，还不许收葬。刘邦回来后，只说我要谋反，真是冤枉！”

吕后在傍听完，大叫委屈：“阎王爷啊，你老可别听彭越的一面之词，这世界上只有帅哥追美眉！哪有美眉追帅哥？那天啊，是我请彭越进宫议事，他见我是个特特特美的美眉，就起了坏心！臣戏君妻，理该处斩啊。”

彭越听了怒骂道：“啊呸！不要脸的！当年你被项羽捉到，关在楚军营中，一惯与审食其私通。想我彭越一生刚直，那里有淫邪之念？！”

两人争个不休。重湘一拍桌案：“安静！我看啊彭越所说是真，吕氏是假饰之词，你们不必多言。彭越乃是建汉的大功臣，正直不淫，忠节无比，你来生仍作忠正之士，与韩信一同报仇。”

再听九江王英布的诉说：“我与韩信、彭越三人情同手足，汉家的江山都是我三人打下来的！可我并没有半点反叛之心。有一天，我正在江边游玩，忽然天使到来，奉吕后娘娘的懿旨，赐给我肉酱一瓶。我谢恩完毕，尝了尝之真挺好吃！谁知，吃着吃着，却吃出一个人手指头，我心中疑惑就盘问来使，他只推说不知道。我急了，暴揍他一顿，这才说实话！大王啊，原来那是、是、是彭越的肉啊！我听后心中难过，把手指插入喉咙中向江中吐出肉来，变成个小螃蟹。至今啊，长江中还有此一种，名为‘蟛蚏’，这是彭大哥怨气所化啊！我当无处泄怒，便把使臣宰了。吕后知道后，差人将三般朝典---宝剑、药酒、红罗三尺送来，取我的头回朝复命。我屈死无处可言！望大王明查啊！”

重湘听完：“三位贤臣果然死得太可怜了，等我做主，把汉家天下三分给你们三人，各掌一国，报你生前汗马功劳，不许再言。”

刚听完了第一拨人的申诉，第二拨又到了，谁啊？原告：丁公；被告：刘邦。

丁公上来大哭：“大王啊！我当年在战场上围住了刘邦，他说我要是放了他，他将来和我平分天下，我因此放了他一条生路。可他当了皇上后，反倒杀了我！我不服啊！求阎王爷作主。”

重湘听完问刘邦：“这事你怎么说？”刘邦说：“丁公是项羽的爱将，见仇人不杀，是个背主的小人！所以我杀了他！为的是警戒后人，当臣下的不忠可不成！这怎么是杀害无辜？”

丁公听了大嚷道：“你这无赖！说我不忠，那你的大将纪信在荥阳替你而死，是个大忠臣，你怎么没有一点怀念？一点表彰？可见你忘恩负义。项伯是项羽亲叔叔，在鸿门宴上拔剑救你，是第一个不忠于主人的人！你怎么不杀？反而赐姓封侯？还有个雍齿，也是项羽的爱将，你平生最恨他，可你却封他为什方侯，怎么你就偏偏和我做对？！”

“这这这……”，刘邦听后搭拉着脑袋说不出道理。

重湘一笑：“这事啊我心中有数了，可把项伯、雍齿与丁公做一拨，等候判决。”

审理完毕，再带第三拨告状的上来，第三拨原告是戚氏；被告是吕氏。

重湘问话：“戚氏啊，那吕氏是正宫娘娘，你呐不过是宠妃，自古立长不立幼，天下应该归于吕氏之子，你如何告她专权夺位，这是甚么道理？”

戚氏哭着说：“大王啊，你只知其一不知其二！那年啊刘邦在睢水大战，被丁公、雍齿追得无路可逃，单骑走到我戚家庄，我老爹把他藏了起来。有一天，我正在房里弹琴被他听见了，非要见我，看我是个大美眉，非赖着和我那个那个……我不同意，他赌咒发誓的说：‘假如我将来得了天下，你和我生的儿子我就立他为太子。’还扯下战袍一幅与我为证，我拿这赖皮没辙才答应了他。后来啊，我生一子，起名如意。刘邦原本许愿死后传位给如意，因为满朝大臣都惧怕吕后，所以没成。刘邦死后，吕后立了自己的儿子，我母子不敢争什么。可谁知吕后心还不足，把我母子骗进宫，给如意喝了毒酒，叫宫娥用针刺瞎我的双眼，又将铜水灌入我喉中，砍断我的四肢，抛在WC里。大王啊，我母子有何罪啊？受这非人的刑罚？至今啊是含冤未报，求您做主！”说完，一通大哭。

重湘抹抹眼：“你别伤心了，我还你个公道，教你母子来生为后为君，团圆到老。”

接着，重湘唤第四起告乘危逼死人命的到庭，人犯到齐，各报名姓。原告：项羽；被告：杨喜，王翳，夏广，吕胜，杨武，吕马童。

重湘问项羽：“灭你项羽兴他刘邦的都是韩信，你如何不告他反而告这六将？”项羽道：“我有眼不识英雄，让韩信弃我而去，这实在怪不得他。我兵败垓下突围逃命，遇了个田夫，问他左右两条路那一条是大路？那田夫回答：‘左边是大路。’我信了他的话望左边而走，谁知却是死了，被汉兵追上。那田夫原来是汉将夏广，整个一个骗子！我那时仗着生平本事杀透重围，来到乌江渡口，遇了老朋友吕马童，原指望他念故旧之情放我一马。谁知他伙同四将，趁火打劫！逼着我抹脖子！这还不算！还把我大卸六块，各拿着去请功，我心中不服！”

重湘听完，点头道是：“这六个家伙，原本没什么本事！乘项羽兵败力竭逼死人命，靠侥幸骗得升官发财！甚么东西？！来生啊当把这六个混蛋让项羽斩首，以报其怨。”立案完毕，叫大家且退在一边。唤判官将册过来，一一与他判断明白：恩将恩报，仇将仇报，分毫不错。

重湘口里发落，判官在傍用笔填注，何州、何县、何乡，姓甚名谁，几时生，几时死，细细开载，将人犯逐一一叫到面前，发去投胎出世-----

第一个就是韩信。

重湘说道：“韩信啊，你一生尽忠报国，替汉室夺下了大半江山，可惜啊，你含冤而死。现在，本王发你仍生本朝，在谯郡曹嵩家托生，姓曹名操，字孟德。先为汉相后为魏王坐镇许都，手下谋臣猛将如云，享有汉家山河的一半。那时啊你权威盖世，任你报那前世的仇和恨！但要记住：你在世时不许称帝篡汉！以表明你从来没有叛汉之心。你的儿子受汉禅位后将追尊你为武帝，以偿还你兴汉的十大功劳！”

韩信喜谢：“谢大王厚恩！”

第二个叫过刘邦。

重湘说道：“你来生啊仍然投生汉家还是皇上，名为献帝，你一生都要被曹操欺侮，整天胆战心惊，坐卧不安，度日如年。这是因为你前世为君有负臣下，所以来生则受臣下所欺！这是你的报应！你有没有意见？”

刘邦咧咧嘴：“甭管报不报应，只要还是皇上就成啊！”

接着叫过吕后：“发你在汉末伏家投胎，仍为汉献帝的皇后，被曹操千磨百难，最终被人用红罗勒死在宫中，以报你长乐宫残杀韩信之仇！”

吕后嘟嘟囔囔：“干吗勒死？上吊不成吗？”

这时，韩信问重湘：“大王啊，那么，萧何发落到何处啊？”

重湘回答：“萧何啊有恩于你，可是呐又有怨于你，这样吧，”叫过萧何：“你啊，发在杨家投胎，姓杨名修，表字德祖。当初啊，刘邦进入咸阳，大家都忙着争抢那金银和美眉，偏你就要那书籍地图户口簿？！就你清高聪明？那好！我啊让你来生还是聪明盖世悟性绝人，官至曹操帐下主簿，俸禄优厚，以报你三次荐举韩信的恩情。可是你啊聪明过了头，我罚你参破曹操心思，因“鸡肋”为操所杀，前生你哄韩信入长乐宫受死，来生让你偿他的命也！”

萧何笑笑：“行行，能接着和韩信在一块，死得其所啊”。

接着，重湘唤九江王英布上前：“九江王啊，你可称天下名将！相貌堂堂！这样吧，本王发你在江东孙坚家投胎，姓孙名权，表字仲谋。先为吴王，后为吴帝，坐镇江东，享一国之富贵，福寿双全”

又唤丁公上来：“你去周家投胎，名瑜，字公瑾。发你在孙权手下为都督，披发为将，雄姿英发，赤壁传名，但被孔明气死，寿止三十五岁。因为你啊跟随项羽不了了之，所以罚你来生啊，跟随孙权也是不了了之！”

又请彭越上前：“梁王啊，你一生是个正直之人，受屈而死，我特发你在涿郡楼桑村刘弘家为子，姓刘名备，字玄德。你生来千人称仁万人称义，坐镇蜀中天府之地，与曹操、孙权三分天下。曹氏灭汉之后，你续汉家烟火，以表彰你的忠心，你意下如何？”

接着又唤过戚氏夫人：“发你在甘家出世，配刘备为正宫。吕后当初慕恋彭越美貌，求淫不遂，又妒忌汉皇爱你，今天啊，本王断你与彭越为夫妇，使他嫉妒不得！赵王如意仍做你的儿子，改名刘禅，小字阿斗。为蜀汉后主，安享四十二年之富贵，以偿还他前世所受之苦。”

彭越听了忙说：“大王啊，三分天下是大乱之时啊，西蜀一隅之地，怎能敌得吴、魏？请问可有贤臣名将？（最次也要有做弊码啊！）”

重湘听了笑道：“好办好办！就判几个人扶助你就是啦！”

说着叫蒯通上前：“你啊足智多谋，本王发你在南阳托生，复姓诸葛名亮，表字孔明，号为卧龙。为刘备军师，共立江山。”

又唤许复上来：“你啊算出韩信有72岁之寿，只有32岁，虽然种种折寿因素，但也是命中该着的！如今啊，发你在襄阳投胎，姓庞名统，表字士元，号为凤雏，帮助刘备取西川。注定只活32岁，死于落凤坡之下，与韩信同寿，为你算命不准的报应！今后啊，凡是算命之人，胡言哄人，看你如此折寿必然警醒了。”

重湘叫过樊哙：“本王发你范阳涿州张家投胎，名飞，字翼德。你今生屠狗为业，来世屠猪出身。”

又唤项羽上来：“本王发你在蒲州解良关家投胎，只改姓不改名，姓关名羽，字云长。你二人啊都有万夫不当之勇，与刘备桃园结义，共立基业，流名千古。然而，你樊哙放纵妻子吕须帮助吕后为虐，项羽杀害秦王子婴火烧咸阳，因此你二人都注定凶死，一个被刺死，一个走麦城。但是樊哙生前忠勇，并不会谄媚。项羽不杀刘邦老爹、不污刘邦老婆，不于酒席上暗算人。有此三德，注定来生俱义勇刚直，死后为神。”

接着叫纪信过来：“你啊前生尽忠刘家，未得享受一日富贵，为救刘邦假冒汉王被烧而死，忠烈千秋！发你来生在常山赵家出世，名云，字子龙，为千古名将。当阳长坂百万军中救主大显威名。寿年八十二，无病而终。”

再叫过项伯、雍齿过来：“项伯你做为项羽的叔叔，胳脖却朝外拐，贪图富贵实在不怎么样！雍齿你呐厚着脸皮受仇人的封爵，你们两个人啊在项羽面前都是罪人，对不起他！所以啊，本王发你来生一个改名颜良，一个改名文丑，都为关羽所斩，以泄前世之恨。”

项羽问重湘：“那六个抢我尸体的混蛋将军大王如何发落啊？”

重湘说：“好办！我发六将在曹操部下把守关隘。杨喜改名卞喜，王翳改名王植，夏广改名孔秀，吕胜改名韩福，杨武改名秦琪，吕马童改名蔡阳。你过五关斩尽此六将，以泄前生乌江逼命之恨。”

项羽听完大笑：“好好好！这可是瘸子跳高----‘忒’好了！”

重湘又问楚汉争天下的时侯，所有兵将屈死不甘心的、怀才未尽的、有恩欲报的、有怨欲伸的，听过他们自诉后，都发在三国时投胎出世。刻薄害人、阴谋惨毒、负恩不报的变作战马与将帅骑坐，如此如此，判官一一细注明白，不觉五更天金鸡鸣叫，时间到啦，重湘退殿卸了冠服依旧是个秀才，将自己所断案卷，送给阎王爷看了，阎王爷看后叹服，替他转呈上天，取旨定夺。

玉帝见了，称赞说：“三百多年的冤狱，他六个时辰就能断明，果然是见天地无私报应不爽！重湘真是天下之奇才！来人啊，将众人报冤托生之事一一准奏。重湘有经天纬地之才，今生怀才不遇，来生应该赐他王侯之位！这样吧，让他改名不改姓，仍托生司马之家，名懿，表字仲达。一生出将入相，传位子孙，并吞三国，国号为晋。曹操虽然是韩信转世报冤，但欺君弑后等事不可为之！否则后人都学了他的样！这样好了，就教司马懿欺凌曹氏子孙，一如曹操欺凌献帝的故事，循环报应，以警后人，劝他为善不为恶。”

玉帝颁下御旨，阎王开读完毕，备下筵席与重湘送行。

重湘启告阎王：“我的妻子汪氏，自幼跟随我这穷读书的受了一世的辛苦，麻烦大王转告玉帝，来生仍判为夫妻，同享荣华。”阎王说：“好好好！”。

重湘在阴司告别阎王爷，这边床上忽然翻身挣开双眼，见妻子汪氏还坐在头边啼哭，连叫：“怪事！”，便将大闹阴司之事细说一遍：“我已奉玉帝旨意，不敢拖延，高兴的是来生啊还能与你团聚。”说罢就闭目而死，妻子汪氏己知到来生去向，急忙收拾后事，然后也死了。到三国时，司马懿夫妻，即重湘夫妇转生。

至今这段奇闻，传留世间……

1、生肖的由来

作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝"建造甲子以命岁"，"大挠作甲子"就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说："盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。"（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲"十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也。"认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。

关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有："吉日庚午，即差我马"八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载有："子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……"

《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。

和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载：

"寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。"以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说："辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。"

如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。

到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：

"鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎哺坐空谷，兔月向窗开。

龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰方远摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。

狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。"

这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。

从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。

部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。

原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。

民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族"十二兽"纪日及"十月历"法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的"十月历"法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受"十月历法"的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继"干支纪年法"创立后才出现的，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到"已"字为蛇的象形，同样的还有"亥"、"豕"。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗?综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。

2、生肖的选择与排列

汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的"六畜"，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。"六畜"在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中"六畜兴旺"代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提"六畜兴旺"，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物--龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的"人造物"，是人们想象中的"灵物"。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。

那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。

一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。

二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，"鼠咬天开"，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，"地辟于丑"，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉兔，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。已，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，已时为上午，这时候蛇正归洞，因此，已属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进，所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因此，酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到，天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。

三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙，五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶)；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出"地支在下"，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法，二者大同小异。

以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。

3、中国人的生肖信仰

生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是"天人合一"、"阴阳五行为宇宙之本"，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。

自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。

生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸。汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为"扎红"，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。

这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售"吉祥带""吉祥结"的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为"花甲"，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。

道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名"六十甲子殿"，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神，祈求吉祥如意，名为"顺星"。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神。

按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿"祭星"，向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求一年平安，即"顺星"，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。

从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉老子的"道"，认为"道"无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的，生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，平安如意。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分。

4、各民族的十二生肖

在中国这个多民族国家里，生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年。首先我们来看看各民族十二生肖对照表。各族十二生肖对照表桂西彝族

十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇哀牢山彝族

十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛川滇黔彝族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪海南黎族

十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴云南傣族

十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象广西壮族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪蒙古族

十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛新疆维吾尔族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪柯尔克孜族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪

从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本一致。但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十二生肖动物时，由于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为生肖动物，从而给生肖文化带来了一定的差异。除了在生肖动物选择上的变异外，少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法，同时产生了许多与生肖有关的民俗。

(1)凉山彝族十二生肖

彝族通用十二兽历，也叫十二属相纪历，彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说。〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纪。每一兽名各纪一年，共十二年一轮，年代及年龄的计算有一个方便的口诀："一轮十三，二轮二十五，三轮三十七，四轮四十九，五轮六十一，六轮七十三……"以此类推。凉山彝族纪月也采用十二属相，分别以鼠月、牛月、虎月、兔月、龙月、蛇月、马月、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月纪一年十二个月。每月大月三十天，月小二十九天，月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定，十五圆为小月二十九天，十六圆为大月三十天。不过各地所用的首月有别，有的地方以马月为首月，有的地方以羊月为首月，有的地方以猴月为首月。纪日的方法也采用十二兽，十二日为一轮，不受年月(包括闰月)的限制，无限后推，永无终止。彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中，凉山彝族民间认为人与木、火、土、铁、水五种元素关系密切，人只能与之和谐相处，才是天赋的命运。人的命运都处于五种元素与"公""母"配合而成的十种命运之中，即"木公"、"木母"、"火公"、"火母"、"土公"、"土母"、"铁公"、"铁母"、"水公"、"水母"的和谐称为"特补特莫"，"特"为和谐之意，"补"为阳，"莫"为阴，认为以上十种命运是和谐的阴阳配属。此外还将十种命运与十二属相相配，形成"纪年周期表"，以六十年一轮的纪年周期表来占算人的命运。

彝族十二属相还用于婚姻方面，彝族在择偶与订婚时极重视民族、等级等条件，除此之外，男女双方生辰是否相合也很重要，民间口诀有："兔猪羊相随，牛蛇鸡相伴，狗马虎相合，猴龙鼠相和。"合乎上述口诀者为相合，不合也不十分严格，最忌属虎者与属鸡、羊者配，讳其"虎来吃鸡羊"。

(2)傣族十二生肖根据张公谨先生的观点，大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区，这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版。）至今仍是傣历中的重要组成部分。其方法与农历一样，就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以这六十个数来纪年、纪日，同时还单用十二地支纪月。大概在干支传入傣族地区后不久，汉族的十二生肖也随之传了进来，傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地区与汉族完全相同，西双版纳则改"猪"为"象"，龙为"大蛇"或"蛟"，稍有不同。傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象。

在西双版纳等地，十二生肖与地支相配，不仅用来纪年，还用来纪月和纪日，如子年鼠骨〖ZW(〗傣历中"骨"为年，"血"为月，"皮"为日。〖ZW)〗、丑年黄牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月马血；申日猴皮、酉日鸡皮等等……。可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后，其使用范围比之农历更为广泛。

(3)藏族十二生肖传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的。藏族的生肖纪年，六十年为一甲子，藏语称"回登"，为木鼠之意，藏族六十甲子便从木鼠年开始，相当于汉族的甲子年。藏历生肖纪年具有将阴阳、五行、肖兽融合一体的特点，因此有"阴火兔年"、"阳土龙年"、"阳金猴年"之类的叫法。

藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关系，以甲乙为木、丙丁为火、戊已为土、庚辛为金、壬癸为水。以上五对，每对中前者为阳，后者为阴。藏历纪年虽没有明确标明天干地支，但隐含着干支的顺序。另外藏历中还以男女代替阴阳，如阴金牛年又叫女金牛年，阳水虎年，又叫男水虎年。

(4)纳西族十二生肖纳西族是居住于云南省境内的少数民族，是古代羌人的一支。纳西族也以生肖纪日，方法独特，配以方位。他们将一年十二个月分为大月小月，每月30天，单月第一天为猴日，按猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊顺序，排至单月的第29天为鼠日；进入双月，双月第一天隔过牛日，定为虎日，再按虎、兔、龙、蛇、马、羊……顺序排下来，至双月的最后一天，排为羊日；再进入单月，单月首日应为猴日，羊日之后恰为猴日，不需隔跃生肖了。�纳西族择偶、添子命名都有讲究，尤其是他们的命名法中带有生肖的含义，他们将生肖属相与"巴格图"相结合来命名。"巴格"又叫"巴格图"，是一种绘有方位、属年、阴阳等内容的类似八卦的图谱(如下图)。

"巴格图"是纳西族将空间方位配五行、十二属相等内容的严密图式。他们将十二属相动物八个方位，同时将五行分配其中，基本构成了一个纳西特色的时间和空间相配合的占卜图式。纳西先民凡有重大之举，如人的生、老、病、死；家庭的起房、迁居；部落的祭祀等等都依图认真推算，以测凶吉。纳西先民给孩子命名时参照"巴格图"。他们先请来东巴，推算孩子于何方降临，从孩子母亲当年的年龄推算出产母产子时的魂居地。纳西族的原始东巴教认为：人的灵魂并非固定不变，而是不断地按一定规律循环，凡女性降生后的头一个魂居地都是北方，其灵魂按逆时针方向在巴格的八个方位轮换运行，即一岁北方，二岁西北方，三岁西方……九岁走完一圈至北方，如此轮回到生命的终止。给孩子命名首先得推算出其母的魂居方位，如母亲十八岁产子，那么，该母当年的魂居地就是西北方，也就是说这孩子是由西北方投身。

术数就包括命理、占卜、风水、相术等（附注：数术指的是算术、数学，并非是命理、占卜等术，四库全书就将此两类划分为术和数，所以，术数指命理、占卜、相术、风水。数术指，九章算数，算经等数学。）

命理，本身主要依靠道教阴阳五行学说，来对人生的命运做解释，也有依靠星相的方法，如紫微斗术、九星论命等，但是他们依旧依靠的是阴阳五行，术数的一切根本就是阴阳五行。所以，任何依靠阴阳五行的方法都称为术数，术数这一词也是在后期才专指命理、占卜等术，早期，黄帝时期术数指的是道教五术，既：相、命、医、山、卜。

最早期八字预测就是道士们研究出来的，怎么不属于道教之内？历代道士对八字预测写过无数书籍。阴阳五行为易学理论这句话更搞笑，三易出厂年代比阴阳五行晚了一千多年，阴阳五行的理论在黄帝时期就已经建立。凡是学术数的人都知道，阴阳五行的理论出自河图，第一个诞生的术数就是道教始祖黄帝的奇门遁甲，其次才轮到夏、商、周的三易。

隐修士米高，你一个信基督的，请选择专业对口的问题去进行回答。也请少写惑乱我国三教的文章。

如果我就看过几部古书，那么你就更没看过一本了，全中国都知道儒家源自周，出自孔，而你硬说儒家是我国第一个宗教也是最原始的宗教。光这一点你不认为你更加狂妄吗？光是这一点，我就告诉过你两次，你不但没做然后改变，还变本加厉的编写出此类文章。我国三教，非是我一人说出的称呼，从唐起一直到明、清，一直都三教并谈。而且我是中国人，称我国有何不可？如此你就认为凡说“我国三教”就是三教领袖？那么是不是凡是有人说我国什么什么，那么他就是其所说内容的领袖？更为好笑的是，你既然认为是道士才能解答涉及到道教的问题，那么为什么你要出现在这里？你是学过术数，还是突然皈依了道门？最起码，我学习道教已经一年有余，术数粗略了解过六爻、梅花易术、风水、五象、紫微斗术等，管理道术吧已经半年，道教基本经典也略熟悉，道藏里的经典也读过一点。再者你是信基督教的人吧，不要忘记你们基督教是如何贬低、诋毁道教和佛教还有其他宗教的，也请不要忘记，你们基督教是如何花了那么多力气，编造了那么多文章只为了说明道教的修炼功法、法术、术数都是和邪灵打交道的瞎话。我早说过，请你回答你们基督的问题就好，不要随便涉及其他宗教的问题。你这样毫无原则，随便涉及其他宗教的问题，随你自己心意写评价其他宗教的文章，你如此的行径难道不是你口中说的“狂妄”？

最后，你说你说那么多就只想给人多一个思考的角度？难道不怕你说“那么多”会歧路亡羊吗？不要求别人听你的，这样就可以毫无根据的乱说？不要忘记了，以前我在知道里指出你的错误时，你发短信给我，要求以后错误的问题在私下解决就好。当时我就告诉过你，既然是回答别人的问题，如果出错当然要明确的指出来，何况在这里看不见你人，听不到你的声音，何必怕被指出错误。

首先，学术之争必引经论典，请问你儒家为我国最原始的宗教之证据在那里？我国儒、道起源早在汉代就已经分明，周儒、黄老，这4字就已经将儒、道渊源解释清楚，甚至日本、朝鲜人写的道教史、道教入门，都知道道教起源于黄帝。你才应该多看看历史。

随便举几本书就叫算命？那么除这几本外的:烛神经、巾箱秘术、子平八字、神峰通考、玉井奥诀等，你看过吗？

还口口声声称呼他人为年轻人，请问你，您老今年多大年纪了？上50了还是60了？还说没时间来和我争这些没意义的，当真可笑了，我之前已经说的十分清楚了，你根本没资格来争。看来我之前说的是不是太过婉转了，还是你这位老年人真是老的不行了，还是说信了基督连中文的理解也有问题了。我在很多问题里已经对你们基督教的人说过了，请放尊重些，不要随便涉及其他宗教的提问，不要用你们的手、嘴去扭曲其他宗教的经典和历史。而你们倒好，照样一意孤行。更有如你者，到处指手画脚，你到底是争百度知道的排名，还是狂妄到极点，认为自己精通五教，可以对基督以外其他宗教指手画脚。

呵呵~你仔细看看中国道教协会对于道教渊源的介绍，不也是远追述黄老，综叙百家么？

以下是道教协会第二任会长，陈撄宁先生的文章。从文章里就可以看书道教的渊源和体系。

论《四库提要》不识道家学术之全体

读马端临《文献通考》，见其于《道藏》书目条下，作一按语日："道家之术，杂而多端，先儒论之备矣"云云。后人遂执此言以为道家病，凡《道藏》所收各种书籍，除对于道教有直接关系者而外，皆认为不应列入《道藏》中。《四库全书提要》批评白云霁之《道藏目录》云："所列诸书，多捃拾以足卷肤。"意谓诸书多与道家无关，因编者欲臻满卷数，故尔随便拾起几种，以壮观道教门庭而已。其由《道藏目录》中剔出各书名如左：

《易数钩隐图》，《遗论九事》，《易象图说内外篇》，《易筮通变》，《易图通变》，《易外别传》(《四库提要》谓旧皆入"易类")。

《素问》，《灵枢经》，《八十一难经》，《千金方》，《肘后备急方》，《急救仙方》，《仙传外科秘方》，《本草衍义》(《四库提要》谓旧皆人"医家类")。

《黄帝宅经》，《龙首经》，《金匿玉衡经》，《玄女经》，《通占大象历》，《星经》，《灵棋经》(《四库提要》谓旧皆入"术数家类")。

《鬻子》，《曷冠子》，《淮南子》，《子华子》，《刘子》，《意林》(《四库提要》谓旧皆入"杂家类")。

《华阳隐居集》，《击壤集》，《宗玄集》(《四库提要》谓旧皆入"别集类")。、

《太玄经》，《皇极经世书》(《四库提要》谓旧皆入"儒家类")。

《公孙龙子》，《尹文子》(《四库提要》谓归皆入"名家类")。

《墨子》(《四库提要》谓旧入"墨家类")。

《韩非子》(《四库提要》谓旧入"法家类")。

《孙子》(《四库提要》谓旧入"兵家类")，

《鬼谷子》(《四库提要》渭旧入"纵横家类")。

《江淮异人录》（《四库提要》谓旧入“小说家”）。

《穆天子传》(《四库提要》谓旧人"起居注类")。

《山海经》(《四库提要)谓旧入"地理类")。

编辑《四库提要》诸君，又谓上列各书之分类，"虽配隶或有未妥，门目或有改易，然总无以为道家言者，今一概收载，殊为牵强。"且将《道藏》与《佛藏》相提并论，谓"二氏之书往往假借附会，以自尊其教，不足深洁。"伊等不知当日编辑《道藏》之人，具有特别眼光。一面既欲抵御外教之侵略，不能不利用本国整个的文化以相对抗;一面又高瞻远瞩秦汉以前诸子百家之学术，皆起源于道家，故将各家著作择其要者，录取数种于《道藏》中，亦无不合之处。

时贤震于《文献通考》为九通之一，夙负盛名。《通考》既诮道家"杂而多端"，而《四库提要》一书，又是治目录学者之金科玉律，其言更可与《通考》互相印证。于是道家学术益遭世人厌弃，每每数典而忘其祖，甚至据释氏之理论以攻击道家，尤觉荒谬。其无识亦与今日欲持全盘欧化以改造中国者相同。本篇非宗教论文，故亦未遑置辨。

《汉书·艺文志》谓："道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。"据此则知道家学术，即是治国平天下之学术。含义甚广，不可执一端而概其全体。《尚书》、《春秋》所记载，固不外乎成败存亡祸福古今之道，即全部《易经》所记载，又何尝不是此道?何尝不是人君南面之术?

古代艺文皆掌于史官，民间颇难得见。当日老子实任斯职，孔子若非得老子许可，恐末必能全窥六艺之文。昔道祖老子，许传《易经》今《道藏》全书，反不许收《易经》一类著作，亦可怪矣。果《易经》与道家无关，魏伯阳何以作《周易参同契》?陈希夷何以传先天八卦图乎?

医道与仙道，关系甚为密切，凡学仙者，皆当知医。故将医书收入《道藏》，自是分内应有之事。况《千金方》作者孙思邈，及《肘后方》作者葛洪，皆道门中之铮铮者，更不容漠视。《素问》、《灵枢》为医家之祖，黄帝为道家之祖，《素》、《灵》二书，纵非黄帝自作，亦是黄帝遗传之学术。《道藏》中关于黄帝一派之书，本嫌其过少，收几部医学家典籍，又有何妨?

术数之学，不外乎阴阳扩阴阳家为九流之一，亦源出于道家。所以阴阳家有《黄帝泰素》二十篇，又有《南公》三十一篇，《项羽本纪》载楚南公之言日：“楚虽三户，亡秦必楚"。注谓：南公者道士，识废兴之数。试观后世《太乙》、《奇门》、《六壬》诸书，皆托始于黄帝，而种种图谶碑记预言，非诸葛亮即刘伯温，盖常人心目中，久存一"惟有道之士方精于此"之感想。可见阴阳术数，乃道家之副业，亦犹农家种植五谷而外，必兼理蚕桑耳。就令所有术数书籍，一概收人《道藏》，亦不为过。

淮南王刘安从八公学道故事，人皆知之。淮南鸿烈书中，形容道之玄妙处，亦可谓淋漓尽致。讲道家之文章，除老庄而外，当无胜过《淮南子》者。杂家之学，不过本道家真义而推阐之耳。岂可谓杂家驳而不纯，遂摈于道家门墙之外乎?又如《曷冠子》，在《汉志》原列入道家，其书虽涉及刑名，而大旨本于黄老，韩昌黎颇喜读之。作者不详姓氏，相传为楚人，居深山，以曷羽为冠，故名，盖亦道家之流也。《意林》，唐马总编，书中抄集老庄管列诸家言，多与今本不同。可视为道籍中之参考书。以上三种，收入《道藏》，未见有何龃龉处。

《华阳隐居集》，陶弘景作。《击壤集》，邵康节作。《宗玄集》，吴筠作。弘景本道家知名人士，不必论。邵子之说，出于陈希夷，与程朱之笃守儒教门庭者迥异。希夷先生，既经世人公认是道家，则康节先生著作，亦未尝不可列入《道藏》。吴筠文章，多半趋重仙道方面，对于道家，不为无功。况吴本人在唐天宝时，自请隶道士籍，则《宗玄集〉之收入《道藏》，亦固其所。

尹文子虽为名家，其学亦本黄老，故其书以"大道"二字名篇，虽亦泛论治理，而重在正名核实。《庄子》称其"不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。"颇有合于老氏之旨。是盖自道以至名，自名以至法者。

公孙龙之徒，虽为庄子所不满，然其立论，颇近于道家之玄谈。昔贤谓公孙龙伤明王之不兴，疾名器之乖实，乃假指物以混是非，寄白马而齐彼我，冀时君之有悟焉。可知其书自具深意，非只以诡辩为能事者。《汉志》云："道家出于史官"，“名家出于礼官”，而掌礼乃史之专职，礼官史官，二而一者也。是名家与道家，亦同出一源。《道藏》之有名家，殆如《释藏》之有因明乎。

老子三宝："一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。"墨子皆得之。《兼爱》，《非攻》，"慈"旨也;《节用》，《节葬》，"俭"旨也;《备城门》，《备高临》，《备梯》，《备水》，《备突》，《备穴》等篇，皆极尽守卫之能事，自处于被动之地位，而对于先发制人之战略，则绝口不谈，是真能笃实奉行"不敢为天下先"之古训者。《庄子》书中，除关尹、老聘而外，独赞墨子，或亦因墨子之学近于道家故耳。墨家素为儒家所排斥，而墨子亦有非儒之篇，儒墨根本难以调和，只有请其加人《道藏》而已。

《韩非子》有《解老》、《喻老》诸篇，对于老氏之说，可谓别有会心。太史公有名庄申韩合传，言申韩惨檄少恩，皆原于道德之义。又谓韩子言刑名法术，而归本于黄老。夫韩非之书，虽为人所垢病，然其学实由道家而出，精要处颇多，不可以耳为目，一概抹杀之。编集《道藏》者，已见及于此矣。

自古道家，无不知兵者。所谓有文事必有武备也。若专尚清静无为，其何以靖内忧而攘外患乎?如黄帝、力牧、风后、封胡、伊尹、太公、管子、曷冠子、文种、范蠡诸人，在兵家皆有著作。虽其书不传，然班氏《艺文志》及刘氏《七略》，皆载其书名。盖道家最善于沉机观变，不轻举，不妄动，老谋深算，施于战阵，常操必胜之权，故兵家遂有道家之特长，非此不足以定大业。《汉志》道家，亦有《孙子》之名，故《道藏》收《孙子》，未为创例。

《鬼谷子》，《汉志》不录，《隋志》入纵横家。其书有《捭阖》、《反应》、《内楗》、《抵（左“山”右“戏”》、《飞钳》、《忤合》、《揣》、《摩》、《权》、《谋》、《决》、《符言》十二篇，又有本经《阴符》七篇。《战国策》云："苏秦发书陈箧，得太公阴符，简练以为揣摩。"可知纵横之学出于太公。而太公当然是道家人物。鬼谷子既服膺太公之学，而自隐其姓名，不欲表现于当世。《史记》又言鬼谷子长于养性治身，是必有味于道家之精意者。苏秦、张仪得其皮毛，已足以玩侯王于股掌，取卿相如探囊。而鬼谷子反敝屣功利，遁迹山林，恬淡自守。观其书中有云："盛神法五龙，养羔法灵龟"诸奥语，非深于道者孰能之乎?将其书列入《道藏》，可谓名实相副。

扬子《太玄经》，邵子《皇极经世》，皆《易》之支流。《易经》哲理，既与道家相通，此二书之收入《道藏》，自无问题。

《江淮异人录》所纪多道流、侠客、术士之事，《山海经》语涉神怪，《穆天子传》迹遍遐荒，诸如此类，皆儒家所不敢言。道家思想，本是游乎方之外者，故不妨接受耳。

总而言之，道家学术，包罗万象，贯彻九流，本不限于"清静无为"消极之偏见，亦不限于"炼养"、"服食'、"符篆"、"经典"、"科教"狭隘之范围。《道藏》三洞、十二部之分类，诚不免疏舛;但此或受佛教之影响，出于不得己。

吾人今日谈及道教，必须远溯黄老，兼综百家，确认道教为中华民族精神之所寄托。切不可妄自菲薄，毁我珠玉，而夸人瓦砾。须知信仰道教，即所以保身;弘扬道教，即所以爱国。勿抱消极态度以苟活，宜用积极手段以图存，庶几民族尚有复兴之望。武力侵略，不过裂人土地，毁人肉体，其害浅;文化宗教侵略，直可以夺人思想，却人灵魂，其害深。武力侵略我者，我尚能用武力对付之;文化宗教侵略我者，则我之武力无所施其技矣。若不利用本国固有之文化宗教以相抵抗，将见数千年传统之思想，一朝丧其根基，四百兆民族之中心，终至失其信仰，祸患岂可胜言哉!