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不是东施命、西施命，而是八宅风水中的东四命和西四命。

一、什么是东四命西四命呢？

就是按出生年号把人分为两大类，一类叫东四命，而另一类叫西四命。其中东四命包括坎一白水命、震三碧木命、巽四绿木命、离九紫火命四种；而西四命包括坤二黑土命、乾六白金命、兑七赤金命、艮八白土命四种。

二、如何确定自己是东四命还是西四命呢？

确定自己是东四命还是西四命的方法有很多种，方舟周易在这里主介绍一种较为简便运算方法，即“余数确定法”。

1、男命：

1999年前出生的计算公式：（100－出生年份后两位）÷9＝整数商……余数。例如，李先生1989年生，则按公式计算为（100－89）÷9＝1……2。那么，我们通过余数2可以确定李先生为西四命坤二黑土命。

2000年后出生的计算公式：（99－出生年份后两位）÷9＝整数商……余数。例如，胡先生2000年生，则按公式计算为（99－00）÷9＝10……9。那么，我们通过余数9可以确定李先生为东四命离九紫火命。

2、女命：

1999年前出生的计算公式：（出生年份后两位－4）÷9＝整数商……余数。例如，雷小姐1998年生，则按公式计算为（98－4）÷9＝10……4。那么，我们通过余数4可以确定李先生为东四命巽四绿木命。

2000年后出生的计算公式：（出生年份后两位+96）÷9＝整数商……余数。例如，周小姐2001年生，则按公式计算为（01+96）÷9＝10……7。那么，我们通过余数7可以确定周小姐为西四命兑七赤金命。

3、说明：当余数是五时，男性视为西四命坤二黑土命，女性则视为西四命艮八白土命。

三、东四命西四命风水理论的实际应用：

1、此理论只将人分为两类，且只根据出生年号来划分，未免过于抽象和简单，这样对于具体的人来讲就缺乏现实的指导意义了，因为肯定不可以一个人的出生年号就能够代表那个人的，要知道出生同年的人何其多啊；更何况此理论只是9年一个周期，也就是说，2000年出生的人和2009年出生的所需要的风水环境完全是一样的，这样的说法显然是苍白无力，难以让人信服的。

2、西四命所占比例比东四命多，这不合周易中天道不偏不倚的原则。我们知道，东四命西四命是按九宫八卦来划分计算的，即坎宫一白水命、坤宫二黑土命、震宫三碧木命、巽宫四绿木命、中宫五黄土命、乾宫六白金命、兑宫七赤金命、艮宫八白土命、离宫九紫火命。但是，由于八卦中没有“中宫”的位置，所以，将中宫五黄按男女分别寄生在八卦的艮坤二卦的西四命中了，以致于西四命占5/9，而东四命占4/9。

3、八宅风水中“东四命住东四宅吉，西四命住西四宅吉；东四命住西四宅凶，西四命住东四宅凶”，而东四宅和西四宅的划分历来就有两种观点，一种是按屋向划分，另一种是按门向划分。不过，不论是按屋向划分还是按照门向划分，到目前为止，我国的东四宅的比例至少占到70%，因为我国房屋一般是坐北朝南、坐西朝东的居多。而西四命的人又多于东四命的人，由此来看，全国至少有80%的家居风水为凶。但方舟周易认为，这在道理上讲不过去，更经不起实践的检验，因为当绝大多数的家居风水为凶时，说明绝大多数的家庭不安稳、不安定，那么，这个社会绝对是会乱套的。其实，如果把风水只分为吉、一般和凶三种的话，吉利和凶最多只能各占30%，而一般的家居风水会占大多数的。

掀天揭地之奇才是什么意思

求田问舍非大志，掀天揭地是奇才。

有的女性对孔子没有好感，原因似乎是孔子讲了得罪女性的言论。诸如“三纲五常”之类。

三纲的文句是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。这里的“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”一直被误解为“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡，夫要妻休妻不得不走”。错就错在对“纲”字瞎判胡点。

《水浒传》有生辰纲一说，生辰指生日，纲指生日大礼。写文章也有纲目一说，纲举才能目张。从生辰纲和纲目这两个词句中，我们可以品味出纲的含义。而“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”里的纲是一个动词，意思是担纲，担当重任。君臣并不是单纯地指皇帝和大臣，而是普指领导和部下。领导要为部下担当重任，父母要为孩子担当重任，丈夫要为妻子担当重任。

提到领导为部下担当重任，最值得列举的非“江苏华西村吴仁宝”莫属。他让村民们足不出村，就享受到了美满富庶的生活。吴仁宝没有高文凭，就是小时候背了几本古书。他连普通话也不会说，一张口就是浓烈的当地方言。他胸藏了几本被现代中国人看不起的旧书，全国各地不少拥有研究生头衔的人不远千里投奔吴仁宝麾下。从吴仁宝身上品鉴得知，古书还是能让人具备担纲能力的。

父母要为孩子担纲的事就多了去了。孩子一旦出了问题，父母肯定要负连带责任。而孩子出了问题，最自责最痛苦的往往就是父母了。

在没推行独生子女政策时，妇女大都要生两个以上孩子，怀孕坐月子，生一个孩子就要耗费一年多的青春。所以，家里面丈夫不能够担纲，全家要想过上安稳与小康是不可能的。现在中国普遍只有一个孩子。夫为妻纲的案例在中国似乎很少能见，而有的国家简直举国都在“夫为妻纲”。像德国，每家两三个孩子。生一个孩子，产妇可以享受几年甚至十几年产假，***给予生活补贴。社会创造的财富来自于丈夫们的贡献。这样算起来，德国整个国家都是在“夫为妻纲”。

2011年最大的危机，是“语言”危机。这不只是中国最大的危机，也是全世界最大的危机。何以如此？请看几则案例。

20多年前，无锡张先生人到中年，时来运转，生意场上游刃有余，短短几年，挣得500多万。人人都希望“家里没有病人，牢里没有犯人”，可现实有时总是与希望背道而驰。张先生就是这样，荷包暖和了，可心包却很寒凉。他得病了，是帕金森氏病，头晃手摇。到西安求医，花费数万元接受手术治疗，术后稍有缓解。可时间不长，病情又还原了。从此以后，张先生长年累月奔走在求医问药的路上。到现在，手上的钱花光了，三套房子都变卖了，统统投资于“康复事业”。“原巴勒斯坦总统阿拉法特，帕金森氏好多年了，国际上那些最好的医生都看不好，你就收了这颗心吧”，儿子看到父亲天天在往水里扔钱，无数次这样劝导父亲。父亲痴心不改，目前身体状况越来越糟糕，日常生活已无法自理。

家住杭州的68岁沈太，家境宽裕，去年年初也罹患帕金森氏病，伴有痴呆。一双儿女都在北京，闻听母亲生病，很是着急，打听到京城一位名医能治此病。病人太多，挂号后等了将近两个月。吃了半个月的中药，病好了，前后花费一万多元。那个医生很绝，不给方子只给药。随着冬季的来临，沈太的病况又有复发。怎么办？很简单，再挂号，再等两个月。

镇江吕先生也是患上了帕金森。五六年了吕先生就这么熬著。今年9月份，一个好心人给了他个方子，说是能治好他的病。吕先生拿着方子，却不敢轻易抓药。后来听说某人也是得了好心人赠的方子，病奇迹般好了。吕先生心动了，大著胆子去抓了三副药。吕先生就服了三副药，只花了96元，病竟然被控制住了。

一个方子也就是几句话。无锡张先生因为没有那些益己的话，搞得家失人毁。杭州沈太，花了一万多买了药，却没有买到那些话语，......>>

战术采购是什么意思

在商战之中

完全技术***易的采购，有时，被称作：战术采购。

比如：

我是学习商务大学本科的。

在外贸合同执行里，战术采购的较量是最极端的。

特别是牵扯到金融和融资部分业务的时候，往往都不得不采用隔夜拆借率的定义资金补给容错和贴水。这，就是最极端典型的战术采购的合同执行的发生时间段：24小时。

最有经验的职业经理人，在执行如此短暂的几乎是瞬间交易获利合同的时候，往往，是套利。即：在成交上游合同之前，下游合同，已经先行签订。如此，就只有盈利，而绝对不会亏损了。

短暂到一天的战术交易，就是如此的紧张和惊心动魄。

所以，社会上的传说就是：最聪明的人做生意。

就是这个意思。

在极端压力、判断、经验、履历、胆识、魄力、前程、破产、发财、倒闭、爆发、甚至是有生命抵押的商战高端里，不因循守旧，而采取战术采购的人，是真的商战奇才。必须有如此的承担和砥砺的抗起。

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为什么我会成为中国首富

因为你有智慧

取名唐泽凯是什么意思

唐泽凯：

姓名笔画数分别是：10 17 12

天格、人格、地格、总格、外格数分别为：11 27 29 39 13

泽：学问丰富，名利双收，官或财旺，智勇双全，一生荣贵。(水)

凯：性刚果断，智勇双全，出外吉祥，中年隆昌，环境良好，多才之字。(木)

天格数11数理意义：（万象更新卦）异军突起，阴阳调和，再兴家族，繁荣富贵，子孙挺秀。全力进攻，发展成功之吉兆。（大吉）

人格数27数理意义：（挫败中折卦）因失人缘，顿挫中折，诽谤受难，麻烦多多，翻来覆去，难成大业。陷于刑难、病疾、忧郁、孤独及好色倾向。（凶）

性格主观，好胜心强，喜欢强辩行事，忍耐力很强，斗志力旺盛。凡事喜欢自己决定，不愿受到他人干涉或牵制，适合自己创业及开发工作，但成功有限，大运或财运被伤则怀才不遇。

地格数29数理意义：（贵重智谋卦）遇吉为吉，遇凶转凶，智谋奋进，才略奏功，有财力权力。任性而行，弄巧成拙，女性用不利姻缘。（半吉）

异性缘佳，恋爱积极，对自己所喜爱的人也能顺利达成愿望，婚后家庭生活尚称融洽。

总格数39数理意义：（荣华富贵卦）首领运。拨乱反正，权、名、寿、禄兼具，又能传子孙，因极刚极烈，女性不宜用之，如用需八字五行配合。（吉）

理想高远，能靠毅力一展自己的抱负，此格之人大都多才多艺，而运程亦有意料之外的发展，大运受到克害则徒劳无功。

外格数13数理意义：（奇才艺精卦）充满鬼才，凭智慧与技艺有所成就，自作聪明，易招不幸，属奇谋奇格，此卦出怪杰。（半吉）

能知人善用，适合担任主管及领导阶层工作，若能生助人格者能得众人的支持，创业障碍较少。

一七九（木金水）三才数理暗示为：

成功运不佳，常有烦恼和不安，尤其易起急变失落的悲运，易患脑溢血或其他疾病。（凶）

1、总论：如有一时的成功应满足了，否则会越陷越深，而至不可收拾之局面，带来身心过劳烦恼不安，慎防急难灾厄。

2、性格：为人节俭好静，性情孤癖，不善交际，忧郁气闷，喜怒难辩，心情常有不安之感，常有不平不满之心理。

3、意志：意志坚定，有坚强的创业毅力，耐性亦佳，能忍受艰苦。但劳多而功少。

4、事业：应从事稳定收入的生意，或薪水生活较适合，投机性行业远离为安。

5、家庭：与父母不和，家庭不太温暖，亲友无助。

6、婚姻：男娶傲慢之妻，婚后常闹意见；女嫁无能力之夫，婚后不美满。

7、子女：子女较顽固，不要过于溺爱，否则长大无法管束。

8、社交：不善交际，社交能力不佳，带来的只有苦闷与忧愁。

9、精神：事事不如意，烦闷多多，宜加强精神修养。

10、财运：平日操劳又勤俭，但是财运仍不佳，应注重精神生活减少苦闷。

11、健康：易患神经衰弱、头痛、呼吸系统疾病。

12、老运：老境稍安定，但经济、精神仍不佳。

人格与外格数理（七三）搭配，表示个人的人际关系、社交能力、事业等暗示信息：

有进取心，但性刚固执；有侠义之气，但有自大之嫌。若有远大眼光，有修养者可望成功。（凶）

此名得分：60分...>>

算命语坐贵是什么意思 150分

坐贵向贵格

条件

甲、戊、庚年生人天魁与天钺二星在丑未二宫对照，若命宫亦在丑或未宫，即为「坐贵向贵格」

优点

坐贵向贵；

魁钺二星为天乙贵人，魁为阳贵，钺为阴贵；白天生人，阳贵坐命为贵，夜间生人，阴贵坐命为贵

赋云：「天魁天钺，盖世文章。」虽如此说，必要分清日夜生人及阴阳贵

坐贵向贵，乃贵人多，吉格

缺失

如阳贵坐命，晚间生人，恐难有盖世文章

商圣范蠡是谁啊？什么意思啊？

范蠡，字少伯，生卒年不详，汉族，春秋楚国宛（今河南南阳）人。春秋末著名的政治家、谋士和实业家。后人尊称“商圣”。他出身贫贱，但博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成名就之后激流勇退，化名姓为鸱夷子皮，变官服为一袭白衣与西施西出姑苏，泛一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成钜富，三散家财，自号陶朱公，乃我国儒商之鼻祖。世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”

范蠡大约出生于公元前536年，约于公元前448年无疾而终，享年高龄，几近百岁，被称为中国商人圣祖。

他出身贫寒，但聪敏睿智、胸藏韬略，年轻时，就学富五车，上晓天文、下识地理，满腹经纶，文韬武略，无所不精。然纵有圣人之资，在当时贵胄专权、政治紊乱的楚国，范蠡却不为世人所识。

周敬龚二十四年（公元前496年），吴国和越国发生了槜李之战（今浙江嘉兴），吴王阖闾阵亡，因此两国结怨，连年战乱不休，周敬王二十六年（公元前494年），阖闾之子夫差为报父仇与越国在夫椒（今江苏太湖马山）决战，越王勾践大败，仅剩5000兵卒逃入会稽山，范蠡遂于勾践穷途末路之际投奔吴国，献“卑辞厚礼，乞吴存越”之策。议和后“人待期时，忍其辱，乘其败……”“持满而不溢，则于天同道，上天会佑之；地能万物，人应该节用，这样则获地之赐；扶危定倾，谦卑事之，则与人同道，人可动之。”他向勾践慨述“越必兴、吴必败”之断言，进谏：“屈身以事吴王，徐图转机。”。被拜为上大夫后，他陪同勾践夫妇在吴国为奴三年，“忍以持志，因而砺坚，君后勿悲，臣与共勉！”

三年后归国，他与文种拟定兴越灭吴九术，是越国“十年生聚，十年教训”的策划者和组织者。为了实施灭吴战略，也是九术之一的“美人计”，范蠡亲自跋山涉水，终于在苎萝山浣纱河访到德才貌兼备的巾帼奇女——西施，在历史上谱写了西施深明大义献身吴王，里应外合兴越灭吴的传奇篇章。范蠡事越王勾践二十余年，苦身戮力，卒于灭吴，成就越王霸业，被尊为上将军。

“吴王亡身余杭山，越王摆宴姑苏台。”在举国欢庆之时，范蠡急流勇退，遂与西施隐姓埋名、泛舟五湖。不过，与西施泛舟五湖只是民间传说，事实上，范蠡隐退时已经68岁高龄，而西施要比范蠡小的多。但是人们总愿编织出英雄美人的佳话，因此才有泛舟五湖这一说。但史实应该不是这样的。

后来，他辗转来到齐国，变姓名为鸱夷子皮，带领儿子和门徒在海边结庐而居。戮力垦荒耕作，兼营副业并经商，没有几年，就积累了数千万家产。他仗义疏财，施善乡梓，范蠡的贤明能干被齐人赏识，齐王把他请进国都临淄，拜为主持政务的相国。他喟然感叹：“居官致于卿相，治家能致千金；对于一个白手起家的布衣来讲，已经到了极点。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。”于是，才三年，他再次激流勇退，向齐王归还了相印，散尽家财给知交和老乡。

一身布衣，范蠡第三次迁徙至陶（今山东定陶），在这个居于“天下之中”（陶地东邻齐、鲁；西接秦、郑；北通晋、燕；南连楚、越。）的最佳经商之地，操计然之术（根据时节、气候、民情、风俗等，人弃我取、人取我与，顺其自然、待机而动。）又一说为在宜兴制陶，无锡五里湖养鱼以治产，没出几年，经商积资又成钜富，遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神，乃我国道德经商——儒商之鼻祖。

史学家司马迁称：“范蠡三迁皆有荣名。”；史书中有语概括其平生：“与时逐而不责于人”；世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。...>>

山东的种种保育习俗反映了人们要生儿育女、要儿女健健康康长大成人的良好愿望，带有浓厚的信仰色彩和不同程度的男尊女卑观念。历史的变迁，时代的发展，科学的进步，观念的更新，使得不少传统生育礼俗在很大程度上消失或出现变异，与此同时，新的风俗也在出现，人们依然重视新生命的诞生和成长。

本文将分为多期予以发布，为便于连贯阅读欣赏，敬请关注收藏。

一、祈孕求子

生育对于社会、家族、家庭和个人的重要性，使得生儿育女成为人们的普遍渴望。传统山东人认为“早生孩子早得济”。山东俗语说“当年媳妇当年孩儿，当年没有等三年儿”。所以三年没有生育孩子的人家，往往会采取一些约定俗成的方法来祈求怀孕。从总体上来看，祈子习俗要远远多于祈女习俗。

（一）婚前祈孕求子

在传统社会，择偶开始之时就往往包含了祈子的内容。男方会找算命先生算出女方是什么命，若两人命相不和，不利于后代繁衍，这门婚事也就以失败而告终。菏泽市巨野县高坊村，在20世纪80年代以前，订婚仪式中，男方会给女方一些小孩的衣服，以盼早日生儿育女。

通过准备结婚用品体现祈孕求子心理。通行山东全境的新娘陪送嫁妆中，往往要放一定数量的红枣、栗子、莲子、桂圆、染红的花生等物，其寓意就是早（枣）立子（栗子）、连（莲子）生（花生）子，还要儿女双全，花着生。青岛市黄岛区法家园村，是在被子里缝上枣、栗子。在放这些东西时，老人们会唱一些歌谣，如“一把栗子两把枣，闺女小子往家跑”等。枣和栗子代表“早早立子”。淄博桓台地区，男家缝制的被子多在四角放少许棉籽，取“辈辈有子”之意；女家亦请儿女双全的妇女帮助缝“棉被子”，多在四角放些红枣、花生、制钱、栗子等物，取意“早生贵子”。潍坊昌邑一带，也是将枣、栗子、花生等东西缝进被子里。日照五莲一带，女方娘家则在陪嫁被褥的四角钉上成串的枣、栗子和染成红色的花生。临沂沂水一带，男家在婚前几个月缝一定数量的被褥，也是在四个角上缀栗子和染红的带壳花生。

济南一带，娘家在闺女出嫁陪送的箱子里押上枣、栗子、花生、一对芝麻秸、一对豆秸，枣、栗子、花生寓意为早立子，男孩、女孩花着生；芝麻秸、豆秸意为“押上一对芝麻（豆）秸儿，生个孩子好做官儿”。而嫁妆中的绣花被、绣花枕头上，除了绣上鸳鸯戏水，还要绣上莲花荷叶，象征连年多子；绣上石榴，表示多子多孙。

临沂一带，婚礼用品中少不了筷子一扎，筷子谐音“快子”，也是早生孩子的意思。

结婚前的铺房习俗体现祈孕求子心理。沂蒙山区，铺床的人须是上有父母、中有妻室、下有儿女的大伯或叔公，铺床时，床上先铺高粱秸，根要向东，然后再铺豆秸、黄草或者麦穰。泰安地区，铺床的多是儿女双全的婶子和嫂子。滨州市无棣县小泊头镇前菜园村，铺床时除了铺上高粱秸秆、豆秸秆外，还要放上大葱和蒿等，俗信铺高粱秸，生子长得高；“铺豆荚，生秀才”；铺大葱，生子聪明；铺蒿，生子好等等。在东明县马头镇柳元村，铺床时要在床下压一把豆秸和一根火棍，俗信火棍头朝南，结婚后头胎就生男孩。在泰安地区，铺床时多在床四角放上枣、花生和栗子。

淄博淄川一带，由新郎的一个哥哥铺床，所谓“大伯哥铺床，儿女一大帮”。床上要铺高粱茬子、芝麻秸、豆秸等，歌谣说“放上高粱茬子，生个带把子”“放上芝麻秸儿，辈辈出大官儿”“放上豆秸，辈辈出秀才”。届时，新郎、新娘还要共同填枕头（两个），长辈们会教他们说“一填金，二填银，三填儿女一大群”等诸如此类的吉祥话。

在冠县东古城镇陈井村，结婚前一天的晚上，婆家嫂子要用新扫帚扫新床，边扫嘴里边念歌谣：“东头扫，西头扫，扫的孩子满地跑；东头偎，西头偎，偎的孩子一大堆。”

在日照虎山镇，由近亲属小辈男孩滚床，有“左滚滚，右滚滚，来年有个小儿郎”之歌谣。临沂一带，也有让小男孩滚床的习惯。滚完床之后，还要把栗子、枣、花生撒在上面，叫作“撒床”，也叫“撒帐”，山东各地均风行此俗。

德州禹城一带，讲究新床先由公爹（无公爹者由大伯哥代替）住一宿，有所谓“公爹压新房，儿女一大帮”的说法。东营市广饶县城郊一带，要找同辈中的哥哥在床上睡一晚，叫作“压床”，俗话说：“大伯哥压床，儿女成行。”在东明县马头镇柳元村，是由新郎的弟弟或侄子压床，即先让其睡几晚，如果他们尿到新床上，那么婚后头胎就会生男孩。德州一带，结婚前一天晚上，要选一个祖父母、父母俱全的全福童男子陪新郎官睡在新床上“压床”，为的是早生贵子。第二天早上醒来，压床的童男要讨枣子汤喝。枣子汤端来后，要用筷子而不能用勺子，图的是“早子”（“枣子”谐音“早子”）和“快子”（“筷子”谐音“快子”）。

另外在洞房的布置上，也多透露着生儿育女尤其是生男孩的愿望，如婚娶之家多贴“红梅多结子，绿竹又生孙”之类的喜联；窗户要糊红纸，并贴上“榴开百子”等窗花，屋内墙上还贴有“百子图”“吉庆有余”等字画。

（二）婚礼仪式中的祈孕求子

在婚礼仪式习俗中，有相当一部分是祈孕祈子习俗。济南一带，去迎娶新娘的人要选择“全福人”，即父母双全、儿女双全、家庭美满的妇女，为的是将福气和生育能力从全福人之手传递到新人身上。新人出门上轿之前，先用蜡烛“照轿”，一方面有驱除邪气之意，另一方面也有将火种带到婆家去接种之意。烟台一带，新郎到新娘家迎亲时，会有人端上两碗汤、两碗未完全煮熟的饺子。汤里有枣、桂圆、莲子，意为“早生贵子”。吃饺子时，会有人问新娘生不生，新娘回答“生”。栖霞市蛇窝泊镇文石村，女子从娘家带着枣、花生、芋头等物品到婆婆家，闹洞房之后分给众人吃。在鲁南、鲁西南地区，嫁女要陪送一只老母鸡，除喻吉（鸡）利、大吉大利外，还希望这只母鸡当天就下蛋。嘉祥县金屯镇红屯村，要在新娘坐的轿子里放上一个铜火炉，里面装一点炭火，表示新娘是带着火种到婆家去传种的。淄博市临淄区，迎亲者要偷偷地把女方家的一双筷子带回来，其意为“快子”。潍坊地区也有类似的习俗，男方到女方家迎亲时，新郎临走也要带走筷子。

沾化一带，新娘下轿时，脚不许沾地，众人须以麻袋（或是布袋、席、蒲团之类）铺在地上。一对新人前男后女地走在麻袋上，众人要传递着麻袋，一个袋一个袋地接着铺。铺袋的人都喊着：“传代，传代。”此俗意为传宗接代。潍坊一带，新郎新娘手执红绿牵巾往洞房而去的路上也要铺上几只麻袋。

济宁、滨州、淄博、泰安等地，新娘进门前，都要在门上红砖下压一双筷子，寓意“快子”。新娘向院内走的过程中，一路有人向其身上撒栗子、红枣，花生等，寓意“早立子”。

日照、栖霞等地，在新娘进入洞房之前，由管家、轿夫或木匠在门上钉钉挂门帘，边挂边唱喜歌：“上八仙，下八仙，请下八仙挂门帘。上挂门帘生贵子，下挂门帘出状元。两手一齐挂，一个状元一个探花。”新娘进洞房跨过屋前的滴水檐时，要一步迈过去，否则“踩了滴水檐，还待十二年”，十二年后才能生孩子。青岛市黄岛区法家园村，新人入洞房时，老人们会唱起歌谣：“三把金，二把银，家有聚宝盆。坐着墩，好抱孙……”

另外，山东各地较为普遍的“填枕头”习俗，也多带有祈孕求子的含义。如东营市广饶县城郊一带，在款待宾客之后“填枕头”，即给空枕头套头塞上麦秆之类，并说祝贺语“这头填，那头填，养活孩子做状元”等。潍坊昌乐一带，新娘用新麦秸填两个枕头并捆在一起，让新郎背着，新娘边拍边说：“噢，乖，不哭，不哭。”然后由爷爷、奶奶一人抱一个，在新床上滚来滚去，称为“滚孙子”。

栖霞市蛇窝泊镇文石村，需请儿孙俱全的老人喂新人吃面，这也暗示了一对新人将来会儿孙满堂的意思。日照五莲一带，通常会让新郎吃荷包鸡蛋，新娘吃饺子，代表生男孩。临沂一带，有的地方新人要喝莲子汤，取“连生贵子”之意。苍山县贾庄乡，新娘子要在新房吃一枚煮鸡蛋，第一口咬得越深越好，“一口咬到白，明年抱小侄；一口咬到黄，一年一个状元郎”。桓台、青州、济宁市任城区等地，新娘要吃未全煮熟的面条、饺子（青州一带称“子孙饺子”），在被问“生不生”时，回答“生”，讨口彩，寄托早生孩子的愿望。威海一带，新郎、新娘喝过交杯酒后，要吃一碗海蛎子和一碗老板鱼，意思是“立子”和“相伴到老”。

在日照虎山镇，新婚之夜小姑子要给嫂子端尿盆，要说“俺给嫂端尿盆儿，来年抱个侄儿”。青州、沂水一带，则是由小叔子端尿盆，边走边说：“夫妇永好，来年抱个大小子。”临沂一带，小姑子则是给嫂子送新盆，叫作“姑送盆儿，早抱侄儿”。此外，新娘的婆婆把一截树墩子放到新房床底下，意思是“奶奶送墩子，早早抱孙子”。在沂蒙山区，新娘的婆婆会将两个葱白绑在一起放在枕头下，还须放上一根荆条，以预示将来会生一对白白胖胖的娃且很听话。

此外，在开脸、烧床公床母等婚仪中，也充满着祈子的喜庆气氛。栖霞市蛇窝泊镇文石村，结婚仪式中有开脸的习俗，当地叫“绞脸”，是利用两股线缠绞的方式对额部鬓角进行修饰。绞脸时唱绞脸歌：“红鸡蛋，满脸转，今年吃你的喜馍馍，明年吃你的红鸡蛋。”枣庄山亭区红山峪村、日照市东港区陈疃镇上蔡庄村、巨野县高坊村，也有此俗。青岛市黄岛区法家园村，有烧床公床母的婚仪。在结婚的当天晚上，老人们会多烧上两把火，使炕头热乎乎的，祈求早早抱到孙子。

（三）婚后祈孕求子

产生于婚嫁中的祈子习俗，多带有一定的庆贺、祝愿成分，而婚后、久婚不育或只育女孩未生男孩的祈子，便带有强烈的求嗣欲望。山东一带，祈孕求子的方法很多，其中拴娃娃、押子等相对普遍，此外还有舍饭、求槐、讨喜蛋、供张仙等形式。

1.拴娃娃

拴娃娃，又称“拴喜”“拴孩”“抱孩子”“叩儿”等，新中国成立前山东各地十分流行，至今在一些地方仍然不乏信奉者。拴娃娃一般都去泰山的碧霞元君祠、斗母宫、王母池和各地的白衣庵、子孙堂、张仙庙、奶奶庙、土地庙等地。参求的通常是送子观音、送子奶奶、张仙和送生娘娘等神祇。

泰山上的碧霞元君是人们普遍信奉的送生娘娘，每年去祈子、还愿的人络绎不绝。通常由庙中的道士主持祈孕求子仪式。先在神案上取一个泥娃娃交给道士，道士祈祷一番后，用红线系着铜钱拴在娃娃的脖子上。此后，再拿着娃娃用铜钱去敲神前的铜磬，为孩子起名。祈子者将娃娃带回家后，要藏在卧室的某个地方，据说这样不久就能怀孕了。

更多的人是在当地的庙中拴娃娃。过去定陶一带，农历三月初三或三月二十六日，不育妇女手拿一系有铜钱的红绳到送子奶奶庙或当地的仿山庙会拜送子奶奶，口里念叨：“梳头洗脸到庙堂，双膝跪在地当央，烧香磕头祈神灵，赐给俺家一儿郎。”然后给婴儿起一乳名，将手中拿的红绳系在送子奶奶身上众多泥娃娃中的一个上面，转身就回，边走边念：“儿啦儿啦跟娘走，咱家可比这里强，堂屋住的你奶奶，西屋便是咱的房；等到我儿出世后，奶奶照看娘喂养；舅舅给你买玩意儿，爹娘给你买衣裳。”进家门后，就将红绳系在桌子腿上，俗称为“久居立业”。菏泽一带，则在拴了娃娃后，还要抠泥娃娃身上的一点干土，回家时也要念叨：“儿啦儿啦跟娘走，饿了给你买碗饭，渴了给你买碗粥，别向别处去，跟娘回家走。”到家后，要将泥娃娃土和水吞服掉。临清一带城区多是在农历正月十六，农村则多在农历四月初八去庙中拴娃娃。当天，祈子者到奶奶庙中跪乞，而后用红线拴住泥娃娃的脖子，嘴里念道：“有福的小子跟娘来，没福的小子坐庙台。姑家姥家都不去，跟着亲娘回家来。”祷念完后，用红包袱将泥娃娃包好抱回家，还要一天三次供饭。德州一带，人们在娘娘庙求子时，须将自带的玩具小男孩供奉于灵位前。烧香祈祷后趁人不备，裹起就跑，回家后就能得孕。但如果被人看见，那送子娘娘送来的小孩就会被吓跑，人们的愿望也就不能实现了。求得的瓷娃娃要锁在一个隐蔽的箱子里，直到产下的孩子结婚后才能拿出。胶州一带，多是在农历正月十五拴娃娃，第二天由庙里的和尚将其送回家中，安放在床头墙上的洞里，也要一天三顿供应水饭。如果生了孩子，就把泥娃娃砌到墙里。滕州一带则是到尼姑庵中施舍一定的钱财，并与尼姑结为干亲，由尼姑用红带拴一泥娃娃，或者拴一块石头，并取个名字，然后祈子者将其揣在怀中，一路喊着刚取的名字回家。广饶县城郊一带常去云门山（青州界内）求子，把一条红绳挂在树上，买一个泥娃娃，用红包袱包着抱回来。博兴县陈户镇东寨村，要将拴回的娃娃放在床上的褥子下面，一百天内不能扫床。

聊城一带，庙里供奉的送生娘娘神龛旁边有木刻楹联，上写“我本一片婆心送这个孩儿给你，尔必百般善事要留些阴骘与他”。娘娘属下还有一个“送生哥哥”，他肩背一个布褡子，里面装满了泥娃娃，俗传他是听娘娘的命令，负责送孩子的。神像的供桌上摆有很多带着红兜兜、光屁股的泥娃娃。来拴娃娃的女人，到庙里交上喜钱，烧香磕头，祷祝一番，就可以从众多的泥娃娃中挑选一个，就算是把娃娃拴来了。

2.押子

押子，又称“压子”，谐音“压枝”，也是一种较为普遍的祈子仪式。求子者来到有庙会的山林中，在柏树或松树的树枝杈上放一块石头以祈求生子。泰山前后的斗母宫、碧霞祠或者济南的灵岩寺周围的一些松树或柏树，几乎棵棵上面都夹有石头，由此可见押子习俗的历史久远。

3.舍饭

通常在每年的腊八日进行。求子者把平日积累的米做成粥饭施舍给贫困的人。滕州、台儿庄一带在做粥时念叨：“为儿省下一把米，为儿省下一把面，留到腊八去舍饭。”饭做好后，就抬到街上施舍。除了舍饭外，那些无子的夫妇或者吃斋念佛，或者做其他一些善事，比如铺路修桥、扶老济贫、热天施舍茶水、寒冬施舍衣服等等。总之，是要积累“阴功”，以求早生贵子。

4.其他祈孕求子习俗

除了拴娃娃、押子和舍饭外，山东各地还有一些其他的祈孕求子习俗。济南、宁阳一带，没有生育的人家抱养别人家的孩子，认为这样可以令自己怀孕生子，分别称为“借子”“带孩”。

滨州市无棣县小泊头镇前菜园村，求子者在大年三十晚上手持一把麦秸秆燃着，边往家里走边说：“黑小子，白小子，都上俺家吃饺子。”博兴县陈户镇王店村，求子者家中的两个老人在大年三十的晚上，拿竹耙子到村头的大路边，边耧边说：“白闺女，黑小子，都来俺家吃饺子。来了没有？”另外一个人便说：“来了。”如此连说三遍。最后在竹耙子耧过的地方摸一块石头，或是砖头，或是土块都行。如果摸到的是石头或者是砖头，那便预示着会生一个男孩；如果摸一块土块，便预示着会生一个女孩。来去都不能回头，遇上人也不能说话。回到家，要把摸回来的石头、砖块或土块放在儿媳的被窝里。大年初一早晨，儿媳妇在被窝里吃完了饭，才能起床。曲阜一带，除夕夜由婆婆到屋外摸一块石头藏在儿媳妇铺下，或者元宵节悄悄地端邻居家的面灯给儿媳妇煮了吃，认为都能令不孕的妇女怀孕。邹城一带，正月十五让未孕的媳妇偷吃面灯时，很多人喜欢吃姓刘和姓戴人家门前的灯，谐音“留”“带”，有“留住孩子”“带上孩子”的意思，所谓：“偷了刘家的灯，当年吃了当年生。有了闺女叫灯哥，有了小子叫灯成。”另外，邹城一带的妇女常在“子孙石”前烧香还愿。微山一带的不孕妇女过年时在村口呼唤“黑毛妮，黄毛小，都往俺家跑”，以此祈孕。胶东一带有三月三给新媳妇送面燕的习俗，目的也是祈子。

鸡蛋是生育的象征，山东有些地方盛行鸡蛋祈孕的习俗。滕州一带，老人听闻谁家生子，会去为儿媳妇讨一枚红鸡蛋。在除夕夜煮一个溏心蛋给儿媳妇吃。枣庄台儿庄区，大年初一早晨，婆婆会煮三个鸡蛋给不育的媳妇吃，鸡蛋一定不要煮熟。龙口一带，长期不孕的妇女每到大年初一早上，都要躲在屋门后偷偷地吃一个煮鸡蛋。

沂源一带有摸佛牙的习俗。当地有的寺里供有佛牙，祈孕妇女交上钱并虔诚跪拜后，会被寺内主持引入密室，去摸一摸或者看一看佛牙，据说这样可以受孕生育。

有的祈孕求子家庭还在家中供奉送子观音，求她早赐麟儿，甚至有的请风水先生看宅基，看风水，不惜改宅、迁坟、挪门（改变自家大门的方向）以求得一男半女。栖霞市蛇窝泊镇文石村，就有挪门祈子的习俗。

山东地区渴望有男孩的人家，还常常采取一些约定俗成的做法来祈求生男。比如只生育女孩，通常会给女孩起名“望弟”“来弟”“带弟”“换弟”“招弟”“领弟”（希望带来男孩），或者“婷婷”（停住生女孩）等。菏泽一带有让孕妇吃特制鸡蛋的做法。待孕妇怀孕四十天时，取鸡蛋一枚，磕开小口后放入一个鸡腰（肾），用水和面，将鸡蛋整个包起来，用木炭火烧熟，悄悄令孕妇在没人处吃下，以祈求生男孩。（选自山东省民俗志，图片来源于网络，仅供参考）